Las creencias religiosas de cualquier sociedad reflejan y respaldan la vida cotidiana de las personas de todos los ámbitos de la vida. Cuando una cultura asimila a otra, a menudo hay conflicto entre las creencias antiguas y nuevas. Japón tiene una tradición establecida desde hace mucho tiempo de tomar elementos de otras culturas y hacerlos suyos. El budismo, la religión dominante de China, y sintoísta, la religión popular indígena de Japón, pudieron fusionarse más fácilmente de lo que cabría esperar.
El término «Shinbutsu Shugo» significa «combinación de nosotros y Buda «. Si bien una explicación detallada del budismo requiere mucho más que un solo artículo para hacerle justicia, tocaremos las creencias básicas y cómo las diferentes clases en Japón medieval siguieron esta fe sincretizada.
sintoísmo
Shinto es la colección de cuentos y rituales populares nativos de la creencia japonesa, la mayoría de los cuales están escritos en el Kojiki y Nihon shoki. Es un sistema de creencias animista centrado en la adoración del kami, o espíritus, que impregna todo en el sintoño. Destaca la limpieza, la reverencia por la naturaleza y la veneración del antepasado, pero no se preocupa mucho por la idea de una vida futura. Shinto se trata de existir en el mundo material y tratar con los aspectos prácticos de hacerlo.
Cada objeto, lugar, persona o concepto en sintoísta tiene un kami asociado con él, y ofrecerles el respeto adecuado es la clave para la prosperidad. Uno podría adorar en un santuario de Inari, el kami de la fertilidad, para tener una buena cosecha, por ejemplo. Los humanos a veces podían convertirse en Kami, el hijo de Jingu, Hachiman, que ascendió para convertirse en un nosotros La guerra se destaca de manera más prominente, pero sinto de no enseña que los humanos deberían aspirar a eso.
Un manual sobre el budismo
El budismo es, en esencia, una filosofía de aceptar la impermanencia de las cosas. Nada dura para siempre: amistades, relaciones, trabajos, circunstancias positivas y negativas, y la vida misma tiene su tramo designado. La falta de voluntad para aceptar la naturaleza fugaz de la felicidad temporal, en la filosofía budista, conduce al sufrimiento, que todos los seres eventualmente experimentarán a través de muchas reencarnaciones hasta que alcancen Nirvana a través de la iluminación. Los seres como los dioses existen, pero ellos también están sujetos a este ciclo de muerte y reencarnación, que se representa en la imagen anterior: los seis segmentos de la rueda están ocupados por los habitantes de los diferentes reinos de la existencia. Estos habitantes son humanos, semidioses, dioses, fantasmas, demonios y animales.
El objetivo del budismo de la rama Mahayana (vehículo más grande) es que los profesionales se conviertan en Bodhisattvas, aquellos que se han iluminado pero conservan su identidad para ayudar a otros a lo largo del camino hacia el nirvana.
Esto proviene de seguir el noble o octavo camino impartido por Siddhartha Gautama, que instruye a los seguidores en el camino para conducirse a sí mismos: vista correcta, resolución, habla, conducta, sustento, esfuerzo, atención plena y enfoque.
Los comienzos del budismo japonés
El budismo llegó por primera vez a Japón a través de comerciantes desde el continente, porque fue una gran influencia en la cultura china. Alrededor de 552 CE, los emisarios trajeron regalos al emperador Kanmei como un gesto de buena fe y un intento de comenzar las relaciones diplomáticas entre Japón y Goryeo (Corea). El emperador decidió consultar con sus asesores, y se acordó que el clan Soga intentaría la nueva fe como una especie de prueba. Los otros asesores temían que la fortuna del país disminuía si se alejaran del kami.
La verdadera fuerza impulsora detrás de la explosión del budismo japonés fue el príncipe Shotoku, según el Nihon shoki. Como regente a la emperatriz Suiko, Shohoku era un budista devoto y buscaba emular a China; En ese momento, China era considerada el pináculo de la cultura y el progreso en el este de Asia. El gobierno descentralizado de Japón, a través de los esfuerzos de Shotoku, finalmente se convirtió en una burocracia basada en el mérito similar a la encontrada en China, en sus esfuerzos por emular la burocracia celestial. El tribunal imperial financió y patrocinó la construcción de numerosos templos budistas, en los que rituales como la recitación de Sutras fueron realizados para asegurar la prosperidad de la nación.
Para aliviar la transición y el rendimiento de ambas religiones, los santuarios sintoístas existentes a menudo tendrían complejos de templos budistas construidos adyacentes a ellos; Kami, según la doctrina del budismo, eran solo otros seres.
El papel del clero budista en Japón
A medida que el budismo se extendió en sus diversas escuelas en todo Japón, el clero asumió un papel más destacado en la sociedad. La educación y la alfabetización fueron apreciadas virtudes, que fueron de la mano con confucianismo. Parte de la educación proporcionada por los templos incluía los clásicos chinos, la capacidad de leer y escribir, y cómo hacer aritmética, lo que significaba aprender a usar un ábaco. Los templos fueron patrocinados por el local Daimyo y pagados a través de los impuestos: los templos mismos estaban exentos de impuestos y, como tal, rápidamente se convirtieron en fuerzas influyentes y poderosas en la sociedad.
Aunque los monjes a menudo son estereotipados como ermitaños ascéticos, los monjes budistas en Japón asumieron un papel destacado en la configuración de la sociedad. Además de la educación, la política y el mantenimiento de los complejos del templo, los monjes budistas también ayudaron en obras públicas como construir carreteras y desarrollar tierras, proporcionar alimentos y refugio a quienes lo necesitan, y sosteniendo rituales de oración. Los monjes también podrían actuar como testigos para bodas y ritos funerarios.
A medida que los templos ganaron más poder e influencia, pudieron redactar fuerzas cuasi-militares. Los monjes guerreros conocidos como Sohei Le prestaría su fuerza al daimyo que apoyaba su templo, o ayudaría a expulsarlo si sentían que sus objetivos no promovían la causa del shinto-buddhism.
Vida cotidiana para los campesinos
Un dicho común sobre la religión en Japón es que uno nace sintoísta y muere como budista; esto se refiere a la adherencia que las personas tienen a ambas religiones. Se dice que los rituales sintoístas se utilizan para las ocasiones más alegres de la vida, como el nacimiento y el matrimonio, mientras que el budismo es para ocasiones más sombrías, como los ritos funerarios. Por supuesto, esta es una simplificación, pero ilustra la idea. Históricamente, las familias japonesas debían registrarse en el templo local para mantener registros precisos de nacimientos y matrimonios, y también se les exigió que estuvieran afiliados a un templo. Parte de sus impuestos tenía la intención de apoyar este templo.
Las casas en Japón han tenido históricamente un kamidana (un santuario al hogar kami) y un Butsudán (Un lugar de dedicación a los antepasados y almacenar artículos religiosos como el incienso de oración). Uno de los festivales más importantes del año, Obon, todavía tiene lugar durante julio y agosto, cuando se cree que los reinos de los vivos y los muertos son más cercanos. Durante este tiempo, las familias encenderían linternas como guías para que sus antepasados regresen a visitar y ofreceran orientación a sus descendientes vivos.
Samurai y zen
El budismo zen, que llegó a la fama en el período de Kamakura, pone un énfasis excepcional en lograr la iluminación a través de la meditación sobre la naturaleza ilusoria de la realidad y la superación personal a través de la práctica disciplinada. La forma más común de meditación es Zazen, en el que una persona permanece sentada en Insignificante por largos períodos. Sin embargo, cualquier actividad que exige enfoque puede ser una forma de meditación si todo el pensamiento consciente se pone en él. Los jardines zen, como se muestra arriba, son otra actividad meditativa.
Las artes marciales de la clase de samurai, como kenjutsu (Swordsmanship) y kyujutsu (Archery) Coloca énfasis en las acciones deliberadas. El movimiento es controlado y eficiente, de hecho casi meditativo.
El objetivo final en las artes marciales es lograr un estado conocido como Mushin, «No hay mente». En otras palabras, el practicante está actuando completamente en un instinto entrenado sin ningún pensamiento consciente o deseo de un resultado particular.
Otra característica de Zen es el uso de Koan. Un koan es una pregunta que en la superficie parece sin sentido: «Antes de que tu madre conociera a tu padre, ¿cuál era tu cara?» o «¿Un perro tiene la naturaleza de Buda?»
Escuelas notables de budismo japonés
Muchas escuelas diferentes de budismo han existido y florecido en Japón desde su introducción. Estos son algunos de los más influyentes.
El Creer La escuela llegó a Japón a través del monje Saicho, aumentando a la fama durante el período Heian. Tendai ha seguido siendo una de las ramas más practicadas, centrándose en el Lotus Sutraque se creía que eran las enseñanzas destiladas originales del Buda. Aquí también es donde la idea de la combinación de Shinto y el budismo se combinó por primera vez.
Jodo Shinshuo verdadera tierra pura, era popular entre las clases bajas: en lugar de pasar horas al día meditando, porque ningún campesino tendría tiempo para eso, la escuela Jodo Shinshu giraba en torno a vivir la vida de acuerdo con los ideales budistas e invocar el Nembutsu – El nombre de Amida Buda, o Amitabha. Se creía que al concentrarse completamente en el Amida, uno podría reencarnarse en la tierra pura, donde las condiciones para alcanzar el nirvana eran ideales.
Rinzai es y era la escuela predominante del budismo zen. Popular entre los samurai y la nobleza, Rinzai se centra en el logro de la budeidad por la repentina iluminación. Se dice que prácticas como Koans y la meditación de Seiza son propicias para esto.
Ninguna de estas escuelas crea contradicción con sintoísta. Sin embargo, para reafirmar la nacionalidad japonesa, el gobierno de la era de Meiji aprobó edictos para separar el budismo de la sintoísta tradicional, lo que lleva a la sintoísta estatal.
