¿Quiénes fueron los pensadores más importantes del mundo islámico durante la Edad Media? Si bien habría demasiados para incluir en un solo artículo, ha habido varios filósofos islámicos del período medieval cuya influencia en la filosofía se destaca. Este artículo discute las obras y el legado de cinco pensadores prominentes de la tradición medieval islámica: al-Kindi, al-Farabi, Avicena, Al-Ghazali y, propensamente la más influyente de todos, los estudiantes.
Filósofos del mundo islámico durante la Edad Media
La categorización de filósofos en las tradiciones con frecuencia viene con controversia. Llamar a un filósofo un «filósofo islámico» o un «filósofo del mundo islámico» no es una excepción. Lo mismo se mantiene para otras etiquetas con referencias religiosas porque no siempre es el caso que el filósofo o filósofo tenga tanta religión entrelazada en su trabajo como está implícito con tal marcador. A veces, esta etiqueta puede ser demasiado radical, tal como sería llamar a la historia de la filosofía en Europa «filosofía cristiana» o «filosofía en el mundo cristiano». Por lo tanto, debe aclararse que este artículo se refiere a cinco personas de la fe musulmana que provienen de diferentes regiones geográficas donde el Islam era la religión dominante. Todos contribuyeron con diálogos únicos a la larga conversación que es la historia de la filosofía.
1. Al-Kindi (c. 801-73)
El período de 750 CE a 1258 CE se conoce como la Edad de Oro del Islam debido a la dinastía gobernante de la promoción del aprendizaje y la cultura de los Abbasids. Hubo una importante biblioteca en Bagdad que sirvió como centro para el estudio y traducción de textos griegos y siríacos. Pero aunque este entorno cultivó el aprendizaje, que incluía no solo la reflexión teológica sino también el uso de la razón y la evidencia en el análisis, una grieta creció entre las escuelas sunitas y shi’a, y el primero rechazó principalmente la posibilidad de reconciliación entre la teología y la filosofía, que terminó con filosofía que reside principalmente con este último.
El primer individuo registrado reconocido en este grupo de filósofos del mundo islámico es al-Kindi. Como suele ser el caso con los pensadores que cubrirá este artículo, estaba interesado en demostrar cómo la filosofía griega antigua podría ser consistente con las enseñanzas musulmanas; Pensó que ambos surgieron de la misma fuente. Una de esas exploraciones de esto provino de Plotino y su doctrina de la primordial, que comparte con la teología musulmana la unidad de Dios; La unidad completa en el más alto grado de realidad significa perfección singular, lo que también implica ser eterno.
Al-Kindi también dibujó algunos paralelos con la filosofía de Aristóteles sobre la esencia. Sin embargo, no pudo conciliar algunos problemas, como cómo una persona podría ser una sustancia, compuesta de forma y materia, pero eso también debe tener un alma no material. Aún así, comenzó una conversación que continuó con el próximo individuo en la lista aquí, al-Farabi.
2. Al-Farabi (872-950)
Etiquetado como el «segundo maestro» después de que el individuo generalmente consideró el «primero», Aristóteles, al-Farabi, continuó la visión emanacionista de Al-Kindi de que la unidad de Dios también explica la creación como el más alto grado de realidad significa que el universo emana de Dios. Al-Farabi realizó un estudio filosófico por encima del estudio teológico, persuadió que la lógica era un lenguaje universal. Por lo tanto, fue un fuerte defensor de Aristóteles y Platón.
Al-Farabi estuvo significativamente influenciado por la filosofía política de Platón, acordando que el mejor tipo de gobernante era el descrito por la noción de Platón de «rey filósofo», un individuo que solo persigue la sabiduría. Sin embargo, también reconoció que no siempre es fácil encontrar tal rey filósofo en la sociedad, por lo que se centró en estudiar lo que causa la decadencia de la sociedad.
Argumentó que este es el resultado de tres causas: error, maldad o ignorancia. Cuando las personas se equivocan, no aplican el conocimiento correctamente. Cuando las personas son malvadas, no usan su conocimiento. Cuando las personas son ignorantes, carecen de comprensión. Sin embargo, como la historia de la filosofía es una larga conversación, mantener a Aristóteles en la discusión con sus comentarios fue una de las contribuciones más importantes de Al-Farabi.
3. Avicena (980-1037)
Mucho se conjetura sobre la avicena porque fue uno de los pocos pensadores en haber escrito una autobiografía. Sin embargo, puede no ser completamente preciso, dada la visión exagerada del autor de sí mismo. De cualquier manera, podría decirse que la avicena (como se le conoce en Occidente) se convertiría en uno de los filósofos más influyentes en esta lista.
Para la avicena, la filosofía ayuda al individuo a buscar la verdad y el bien. El estudio filosófico conduce a la perfección del alma porque la filosofía proporciona conocimiento y cómo aplicar ese conocimiento. La avicena distingue entre el conocimiento teórico y el conocimiento práctico: esto es lo que la reflexión filosófica nos ayuda a ver. Por lo tanto, también reconcilia la filosofía y la teología, siendo esta última una forma de conocimiento práctico.
La lógica era muy importante para la avicena. La lógica es la base del pensamiento crítico, así como para la felicidad humana. La lógica nos lleva al conocimiento y la verdad, así como a cómo actuar sobre ese conocimiento para lograr la felicidad. Avicena también hace contribuciones importantes para continuar con la visión emanacionista, argumentando que Dios es el único ser necesario que hace que todo lo demás exista porque todo lo demás es contingente. Pero debe haber algo que sea no Contingente de llevar esas otras cosas a ser, y esa primera causa necesaria de todo es Dios. La visión de Avicena de Dios es paralela a la noción de Aristóteles del «motor inmóvil». Dios, siendo necesario, uno y perfecto, no cambia, por lo que Dios está involucrado con otras cosas que no cambian.
4. Al-Ghazali (1058-1111)
Al-Ghazali no se consideró un «filósofo» y tal vez podría clasificarse como el «anti-filósofo» de esta lista. Su trabajo más famoso se tituló La incoherencia de los filósofosque fue un rechazo muy claro de la disciplina. Principalmente importante para Al-Ghazali era colocar la teología por encima de la filosofía, ya que pensaba que la filosofía socavaba el Islam; La revelación y la fe son más importantes que la lógica y la razón, argumentó. Sin embargo, al demostrar sus argumentos para esto, también usó la filosofía al trabajar para mostrar cómo falla el énfasis en el razonamiento filosófico.
Al-Ghazali estaba especialmente preocupado por lo que veía como errores de Avicena. Argumentó que las opiniones de Avicena sobre la eternidad del universo, como el dios impersonal que no se preocupa con los detalles del universo, fueron errores que socavaron la fe islámica (que enseñó lo contrario). Al-Ghazali incluso fue tan lejos como para abogar por el asesinato de cualquiera que propuso tales opiniones. Por lo tanto, Al-Ghazali fue parte de la grieta que condujo al énfasis sunita en la revelación como superior a la razón y el dominio de la teología sobre la filosofía.
5. Averroes (1126-1198)
Como se señaló, a menudo en la larga conversación que es la historia de la filosofía, una investigación es provocada por el desacuerdo, que continuaría con el siguiente y probablemente el pensador más influyente en esta lista, Averroes. En respuesta al texto clave de Al-Ghazali en el Incoherencia de los filósofosAverroes escribió La incoherencia de la incoherencia argumentar para recuperar el papel crítico de la reflexión filosófica.
Algunas de las opiniones aristotélicas de Averroes entrarían en conflicto con la doctrina islámica dominante. Por ejemplo, Averroes estuvo de acuerdo con la opinión de una sola mente universal, la de Dios, rechazando la visión de las almas individuales de los humanos. De hecho, sus puntos de vista serían reinterpretados más tarde por Saint Thomas Aquino para traerlos más en línea con el cristianismo. Aún así, algunas de las contribuciones más importantes de Averroes a la historia de la filosofía fueron sus comentarios sobre Aristóteles.
Averroes entendió que la filosofía y la teología eran reconciliables y que cualquier desacuerdo entre los dos proviene de la falta de una comprensión clara del conflicto, que esencialmente no es un conflicto. También argumentó que el desacuerdo sobre la eternidad del universo podría resolverse con una lente aristotélica postulando que era la forma la que se le impuso en un momento determinado, pero que el universo, en resumen, es eterno. En general, Averroes entendió la filosofía y la teología como dos vías hacia la misma verdad.
La historia de la filosofía en el mundo islámico
A pesar de las importantes contribuciones de las cifras en esta lista, la reputación de la filosofía islámica se definió principalmente por el trabajo de Al-Ghazali. Aún así, gran parte del trabajo entre los filósofos de Europa durante la Edad Media se vio significativamente afectado por el mundo de estos filósofos del mundo islámico, como a través de sus traducciones de importantes textos griegos antiguos al árabe y eventualmente al latín. Los comentarios sobre Aristóteles, como se señaló, considerado el «primer maestro» y la última fuente de filosofía, como los de Averroes, especialmente, demostrarían ser críticos para continuar la larga conversación que es la historia de la filosofía. Todos estos pensadores hicieron contribuciones importantes que posteriormente dieron forma a la historia de la filosofía, de las cuales este artículo solo rasca la superficie.
