Durante siglos, la gente de Judea había visto a muchas dinastías extranjeras reclamar hegemonía sobre ellos; Los griegos no fueron más que los últimos. Las interacciones de Antiochus IV con los judea fueron, para decirlo suavemente, preocupados. ¿Antiochus IV merece el manto de la villanía que las fuentes antiguas como el lugar de la Biblia lo lugar? Es retratado como la personificación de la persecución religiosa y la extrema crueldad. La confluencia de los mundos griego y judaico deja a los historiadores con un problema raro de tener fuentes existentes de ambas culturas. Sin embargo, eso no siempre significa que se alineen.
Cautiverio babilónico y la llegada de los griegos a Judea.
Las campañas de Nabucodonosor II de Babilonia habían llevado a la destrucción de Jerusalén, el primer templo de Salomón y la autonomía del reino de Judá de una sola vez. Desplazados de su tierra natal y el centro de su adoración, los habitantes de Judá fueron llevados de regreso a Babilonia, y Judea, ahora llamado Yehudse convirtió simplemente en una provincia de una estructura estatal babilónica más grande.
A diferencia de su tiempo en Egipto, estas personas no necesitarían otro Moisés para catalizar su regreso a Judá. Según Josefo, este papel fue interpretado por el rey persa Ciro. Recién salido de sus propias victorias sobre los babilonios, permitió que los Judeanos, habían pasado casi cinco décadas en Babilonia, regresaran y «les dio conducir a reconstruir su templo».
Los Judeanos, algunos de ellos nunca han estado en la tierra que llamaron Israel, se establecieron entre la nueva clase sacerdotal del segundo templo, obteniendo animosidad de aquellos que nunca se habían ido a Babilonia. La lucha interna entre las sectas de los Judeanos durante este período prefiguraría los conflictos futuros que se verían exacerbados por la aparición de un nuevo poder en la región.
Los aqueménidos fueron derribados por Alejandro Magno durante su conquista de Persia. La muerte prematura de Alexander permitió a uno de sus generales, Selucus, reclamar una gran región de lo que había sido el imperio persa. El gobierno seléucido se caracterizó por conflicto con los otros reinos sucesores, poblaciones nativas, dinastías separatistas y, finalmente, Roma.
Su conflicto con este último llevó a una derrota en la que los seléucidos se vieron obligados a firmar el Tratado de castigo de Apameia en 188 a. C. que los estipulaba para pagar a los romanos una indemnización de 12,000 talentos de plata para pagar en 12 cuotas anuales. Estas circunstancias tendrían profundos efectos no solo en los seléucidos sino también en los contribuyentes de Judea.
El tema de la terminología
Mientras Antiochus IV alcanzó el poder, los judaanos estaban lidiando con temas propios. Puede parecer pedante, pero la terminología importa en términos de conceptualización y comprensión, especialmente cuando se observa el mundo antiguo. Hoy, la palabra judaísmo es reduccionista, reduciendo muchas diferencias regionales y teológicas a una sola palabra. Lo mismo fue ciertamente cierto durante el período de la revuelta de Maccabean. Como Steve Mason argumenta en su trabajo seminal Judios, Judaanos, Judaismo, Judaísmo: problemas de categorización en la historia antigua que no había ningún grupo de personas que pudieran ser etiquetadas monolíticamente como «judíos».
Las connotaciones religiosas modernas de la palabra diluyen las complejidades y la diversidad de los diversos grupos de personas en el antiguo Levante. También parece empujarlos únicamente al mundo de la religión, otro término anacrónico que no entenderían, eliminando su existencia simultánea como una unidad política totalmente funcional. Además de ese momento, había demasiado sectarismo dentro de la sociedad para limitarse a un solo término que lo abarca todo. Al estirarse en el período romano, sabemos que había grupos tan distintos como los fariseos, esenios y saduceos, con diferentes roles y creencias dentro de la sociedad judía. Esto ni siquiera es mencionar las diversas diferencias regionales entre idumaeanos, galileanos y samaritanos.
No existe un consenso entre los estudiosos sobre cómo el pueblo judío/judeo se habría visto en el contexto de los demás, como los griegos seléucidos, pero a los efectos de este artículo, usaré el término judeo para transmitir la importancia de los lazos geográficos y religiosos de la gente que Antiochus IV llegó a gobernar.
El surgimiento de los efifanes de Antíoco IV y las guerras sirias
El joven Antíoco nació en un mundo donde su padre, Antíoco III, fue, según Diodoro siculus, considerado el «rey de Asia». Sin embargo, la derrota en Magnesia en 190 a. C. y el Tratado de Apamea cambió el equilibrio de poder. Debido a su estipulación, informa APPIAN, el Antíoco más joven fue enviado como rehén para vivir entre los romanos.
Después de la muerte de Antíoco III, el nuevo rey, Seleuco IV, recordó a su hermano a Siria. Cuando Antiochus regresó a Siria, se detuvo en Atenas, donde recibió la noticia de que su hermano había sido asesinado como resultado de una trama maestra por un asesor real llamado Heliodoros. El conspirador colocó al hijo del rey asesinado, otro Antíoco, en el trono.
Después de haber pasado más de una década en Roma, el Antíoco políticamente experto vio su oportunidad y se negó a ceder el trono a su sobrino. Obtener el apoyo de los dinasts helenísticos Eumenes y Attalus de Pergamon, Antíoco se forzó a sí mismo al trono seléucido, convirtiéndose en Antíoco IV. Su predecesor y sobrino murieron una muerte misteriosa y oscura, lo que llevó a muchos a cuestionar la complicidad de Antiochus IV y, a su vez, la legitimidad de su ascensión.
Avance de los ojos de la lucha interna y la controversia, Ptolomeo VI fue planteada una disputa, quien reclamó el control de la región de Coele-Syria. Como su padre lo había hecho, Antíoco VI, de una manera típica decisiva, lanzó una invasión, la velocidad de su respuesta sorprendiendo a los egipcios. En el curso de sus campañas en Egipto, Antiochus redujo el reino de Rival Dynast a poco más que la ciudad de Alejandría. Casi victorioso, fue solo la intervención de los romanos, con quienes se había esforzado por retener buenas relaciones, lo que lo detuvo.
La oficina del sumo sacerdote en Jerusalén
En 175 a. C., una disputa había estallado entre las autoridades locales seléucidas y el sumo sacerdote Onias III. Recién coronado, Antíoco IV no podía permitirse la disidencia o una interrupción en la corriente de ingresos fiscales. Jason, el hermano de Onias, hizo oberturas a Antíoco que involucraba un soborno sustancial si le daban la posición. El soborno llegó en forma de oferta, o un contrato de recolección de impuestos, a través del cual recaudaría los fondos para pagar a Antíoco al aumentar una cantidad específica de ingresos en forma de impuestos sobre sus posibles temas.
Debe recordarse que Antiochus III otorgó a las dispensaciones fiscales especiales de los judea después de su conquista del área en la Quinta Guerra Siria. Este acto fue una forma de desarrollar lealtad con un pueblo que ocupaba un área estratégica de tierra entre los seléucidos y la dinastía ptolemaica en Egipto.
Jason también prometió que se recaudarían impuestos adicionales si Antíoco aceptara la construcción de un gimnasio en la ciudad, reorganizando efectivamente a la ciudad como un griego completo polis. El Dr. Franz Mittag sugiere que esto sirvió tanto para aumentar los ingresos fiscales como el contrarrestar contra la élite tradicionalista mayor representada por Onias III.
Según 1 Macabees, el programa de helenización de Jason se afianzó y «sacrificaron a los ídolos y profanaron el sábado». Se construyeron altares y los animales se sacrificaron sobre ellos de una manera que no se adhirió a la práctica judea, incluido el sacrificio de «cerdos y otros animales inmundos».
Tan aborrecible como los actos se retratan en los macabeos, no hay nada que sugiera que hubiera una disensión generalizada entre la población más amplia. Los problemas de Jason no provenían de una población rebelde, sino de su incapacidad para mantener su final del acuerdo financiero golpeado con Antiochus.
El templo tratado como un tesoro
Tres años después de su ascendencia inicial en 172 a. C., Jason fue depuesto por otro reclamante de la oficina. Un hombre llamado Menelaus, 2 Macabees nos dice, sobornado Antíoco para el puesto de sumo sacerdote. Ansioso por recibir el dinero prometido para él, Antíoco había depuesto a Jason.
No hay evidencia que sugiera que Menelao estuvo menos influenciado por la helenización que su predecesor. De hecho, 2 Macabees informa que su hermano Lysimachus profanaba regularmente el templo al entrar y eliminar objetos del Tesoro.
Palabra propagación de las acciones sacrílegos de Lysimahcus y una mafia formada. Para empeorar las cosas, se creía que el nuevo sumo sacerdote era cómplice de las transgresiones de su hermano. Lysimachus llamó a 3.000 hombres a dejar lo que rápidamente se había convertido en un motín. Piedras, trozos de madera e incluso cenizas fueron arrojadas a los soldados a medida que se acercaban. Algunos resultaron heridos, otros fueron asesinados. Pronto los soldados se rompieron y huyeron en pánico. Lysimachus mismo no se salvó de su ira; Fue asesinado cerca de los escalones hasta el mismo tesoro que contaminó con su presencia.
Al recibir informes de disturbios, Antíoco se detuvo en la ciudad en su camino desde Tire. Una delegación de tres hombres había presentado cargos contra Menelao y buscó que el rey arbitrara. Probado para ser confiable y efectivo, Menelao le ofreció al rey otro soborno que se encuentra inocente. En lugar de responder por sus transgresiones, fue encontrado inocente y los judea que habían presentado tales cargos en su contra fueron ejecutados.
Al igual que el episodio anterior con Lysimachus, Antiochus, en este momento, ingresó al templo para extraer 18,000 talentos de plata, presumiblemente como una forma de pago por impuestos que le deben. Para un griego, tomar fondos de un templo no tenía precedentes; Para un judea, esto era inconcebible.
El caso contra Antíoco: el asedio de Jerusalén y el tema del decreto
Habiendo extraído los fondos necesarios, Antíoco emprendió otra campaña en Egipto, donde se rumoreaba que había caído en la batalla. Aprovechando la oportunidad, el depuesto Jason regresó a Jerusalén. Menelao buscó refugio en el templo mientras la población fue sometida a la rapacia de los hombres de Jason, que comenzaron a matarlos «sin piedad» o consideración por el parentesco.
Al enterarse de los disturbios, el comandante local seléucido, que residió en Samaria, se movió rápidamente para sofocar la revuelta. La ciudad fue retomada y se construyó una nueva fortaleza al lado del templo llamado Akra. Tanto Josephus como el autor de 2 Macabees nos dicen que Antíoco IV estaba allí, dando la orden de despedir y saquear la ciudad, lo que resultó en la muerte de «80,000 personas». Las paredes fueron derribadas, la ciudad fue saqueada y muchos de los habitantes sin cuerpo fueron esclavizados.
Fuentes como el Libro de Daniel, 1 y 2 Macabees, y Josephus informan que en 167 a. Nos dicen que se suspendió la ley santa judía, se prohibió la circuncisión, los sacrificios diarios estaban prohibidos a favor de los impuros, las violaciones del sábado, la construcción de altares extranjeros y la adoración de deidades extranjeras como Zeus.
Los dos informes más atroces de supresión religiosa provienen de 2 macabeos y cuentan la historia de Eleazar la madre y siete hijos. En ambas historias, los judea están amenazados con la muerte para comer comida inmunda. Su piedad y negativa a comer la comida eventualmente resulta en su tortura y muerte. En el último episodio, Antiochus está personalmente disponible y la crueldad mostrada a la población local es estimulada por su ira.
Antiochus en Jerusalén: Hecho vs. ficción
El asedio de Jerusalén y la matanza reportada de la población pueden, con toda probabilidad, ser tomada como objetiva. La purga de una población local a través de la muerte y la esclavitud no era infrecuente entre los generales victoriosos generales helenísticos. Fuentes de Judea informan que el sumo sacerdote depuesto Jason haciendo lo mismo. Es completamente posible que Antíoco tomó la discordia causada por Jason que volvió a ingresar a Jerusalén como una revuelta más general y se movió para dejarla rápidamente.
Sin embargo, las historias de él que obligan a los judaeanos a comer carne de cerdo frente a él sobre la amenaza de la muerte no se informan en ningún otro lugar y casi seguramente adornan. No habría ningún incentivo para que él destacara a los judea entre los muchos otros grupos religiosos en el Imperio para la persecución. Esto solo sembraría las semillas de los disturbios civiles; Algo que Antíoco podría permitirse con las guerras sirias. Su miedo a incluso rebeliones menores se demuestra por su rápida y dura reacción al reingreso de Jason en Jerusalén.
El siguiente número rodea la existencia del edicto que se cita en Josephus y Maccabees. Lo preocupante de estas fuentes es que a menudo son inconsistentes en las circunstancias exactas de sus estipulaciones. Tomado en conjunto con el hecho de que no hay otras fuentes que citen este «decreto», es dudoso que tal edicto se emitió de esta manera, especialmente a escala de todo el imperio como 2 reclamaciones de Macabees.
La introducción de cultos extranjeros no habría sido una consecuencia extraña para un rey griego victorioso, especialmente en el vecindario de Akra, donde las tropas griegas ahora estaban estacionadas permanentemente. Sabemos que otros elementos de la cultura griega ya habían sido introducidas en la ciudad (e incluso adoptadas por parte de la población), por lo que su presencia allí no prueba inherentemente la supresión de las creencias nativas.
Regla de Antiochus IV y Seléucida en Judea: Conclusión
El evento exacto que provocó el comienzo de la revuelta de Maccabean no está claro. ¿Fue la carga económica (aumento de los niveles de impuestos), la lucha civil entre las dos facciones de los presuntos sumos sacerdotes o la crueldad excesiva de Antíoco?
Los problemas que experimentaron los judea en los años previos a la revuelta de Maccabean ciertamente no fueron ayudados por el sectarismo interno presente entre la población, especialmente en forma de disputa sobre la oficina del sumo sacerdote entre Jason y Menelaus. Las consecuencias de sus respectivas ambiciones fueron exacerbadas por la interferencia de un extraño cultural que no entendió completamente las complejidades del propio Judea, ni tuvo tiempo de concentrarse únicamente en ello. Las guerras con el Egipto ptolemaico, la disensión en Bactria y las otras tareas administrativas de administrar un enorme imperio multiétnico habrían consumido sus días.
La estrategia de controlar la autoridad local desplazando las élites mayores no era nueva. En el Egipto Ptolemaico, las familias sacerdotales a menudo fueron reemplazadas y, como señala el Dr. Honigman, Antiochus IV ya había suplantado las élites gobernantes en Uruk. «El intento de los Seléucidos de controlar el nombramiento de los Sacerdotes de Jerusalén fue de hecho una innovación introducida por Antiochus IV, quien explotó la debilidad de sus nombrados, su falta de legitimidad dinástica, para extorsionar los aumentos de impuestos fuertes de ellos».
Hubo una diferencia fundamental en la filosofía de que los «gentiles» nunca cuadraron. Para los judea, el aparato político del estado era el medio para perpetuar su fe. Muchos en el mundo grecorromano habrían mantenido a lo inverso para ser verdad. Mientras que los julio-claudianos se declararon a sí mismos como los descendientes de Venus, dando a sus propios miembros de la familia fallecidos, el pueblo de Judea nunca podría aceptar realmente a ningún jefe de estado que se coloque entre los reinos mortales y divinos de tal manera. Fue una divergencia en la perspectiva en los niveles filosóficos más básicos.
