Amos era un profeta de los orígenes humildes en el reino del sur de Judá, que ministró principalmente al reino del norte de Israel. Se dirigió a la idolatría desenfrenada y la injusticia social que encontró, que es atribuible a la prosperidad que experimentó la nación durante el reinado de Jeroboam II en el siglo VIII a. C. Como extranjero ministrando en Israel, la élite religiosa rechazó su mensaje porque se beneficiaron de estas prácticas en Israel. No prestaron atención a las advertencias que Amos trajo y finalmente sufrió las consecuencias.
Libro de Amos: autoría y fecha
El profeta Amos era de un pequeño pueblo, Takoa, a unas once millas de Jerusalén. El primer verso indica que el registro el Libro de Amos Los regalos provienen de él. Sin embargo, hay evidencia de edición y adición posteriores, probablemente por copistas que agregaron detalles relevantes para el texto después de la muerte de Amos.
Amos se autoidentificó como pastor y cuidador de un bosque de sicómoro (Amos 7: 14-15) Cuando Dios lo envió a profetizar en Israel. Es incierto si simplemente trabajó o era dueño del rebaño y el bosque. Su conocimiento de la historia y las tradiciones morales y legales israelitas indican que Amos no era un campesino sino bien educado. Podría haber sido el autor del libro.
Amos ministró en el reino del norte de Israel, aunque era del reino del sur. Profesó contra la idolatría instituida por Jeroboam I durante el reinado de Jeroboam II, que data de su trabajo al siglo VIII a. C. Era un contemporáneo de Joel, y compartieron gran parte del mismo mensaje con Israel. Amos, sin embargo, también profetizó el juicio sobre Judá entre los vecinos de Israel.
Contexto histórico
Después de la muerte de Salomón, el reino se dividió en las 10 tribus del reino de Israel y las dos tribus del reino de Judá. 1 reyes 12: 28-30 detalla cómo Jeroboam I, el rey del reino del norte, estableció prácticas de adoración falsa en Israel para desalentar a su gente de viajar a Jerusalén en el reino del sur para adorar en el templo. De acuerdo a Amos 7: 10-13, la idolatría practicada allí había en el centro de los mensajes de Amos a la frustración de los sacerdotes que lo facilitaron.
Jeroboam II expandió su reino a través de varias conquistas. Era un momento de prosperidad en Israel. Como sucede a menudo, la prosperidad resulta en apatía y declive espiritual. Amos señaló las injusticias sociales que ocurrieron en Israel y la idolatría que se había convertido en la religión del estado. El rey estableció una religión alternativa para disuadir a la población de adorar en Jerusalén.
Estructura
Introducción (Amos 1: 1)
El Libro de Amos Comienza con una breve introducción del Profeta y el período en que Amos ministró a Israel.
Juicio contra las naciones (Amos 1: 2-2: 16)
El resto de los capítulos 1 y 2 se centran en el juicio de las naciones. En su mayoría eran naciones gentiles como Damasco, Gaza, Tire, Edom, Ammon y Moab, pero Israel y Judá aparecen en Amos 2: 4-16.
Juicios contra Israel (Amos 3: 1-6: 14)
El enfoque de Amos se dirige a Israel. Él hace preguntas retóricas para mostrar cuán absurdo era que Israel no se argumentara. Amós destacó cómo las advertencias anteriores en forma de hambruna, sequía y pestilencia no fueron escuchadas, lo que resultó en la inevitable destrucción que vendría.
Visiones de juicios (Amos 7: 1-9: 10)
Amos registró una serie de visiones que representaban las realidades que Israel tenía que enfrentar. Las visiones incluyeron un enjambre de langosta, que simbolizaba la destrucción, un fuego, que retrataba el juicio de Dios en todo Israel, una línea de plomada, que sirvió como un símbolo de los estándares de Dios que Israel no cumplió, una canasta de fruta madura, que ilustró la prosperidad de Israel que debía terminar, y el Señor de pie junto al altar, señalando el juicio injustificado que también tiene elementos de los elementos de la esperanza.
Restauración (Amos 9: 11-9: 15)
El Libro de Amos Termina con palabras de esperanza, renovación y restauración donde los exiliados podrían regresar y reconstruir lo que se perdería. La historia muestra que el exilio asirio de que Befell Israel no resultó en un eventual retorno de las diez tribus en masa, como el de la nación de Judá varios siglos después. A partir de esto, podemos deducir que el arrepentimiento y el regreso requeridos a Dios no ocurrieron, lo que resultó en que la promesa no surgiera. Muestra la condicionalidad de la restauración del reino de Israel.
Temas principales
Injusticia social
Amós reconoció cómo los ricos e influyentes en Israel explotaron a los pobres y marginados a través de la corrupción y la indiferencia. Mostraron apatía hacia los vulnerables, y Amós pidió una reforma. Amos 5:24 refleja su ideal: «Pero deja que la justicia caiga como aguas, y la justicia como una corriente siempre flotante».
Hipocresía religiosa
Amós gritó las prácticas religiosas hipócritas de Israel que consistían en ceremonias externas pero que estaban sin esencia. Amos 5: 21-23 expresa el rechazo de Dios de su religión vacía.
El día del Señor
La soberanía de Dios se manifiesta en su juicio de Israel y las naciones circundantes. Amós advirtió sobre el inminente día del Señor que marca el evento donde Dios ejecutaría el juicio sobre los condenados por sus acciones infieles.
Restauración
Los últimos versos del Libro de Amos Trae esperanza a Israel y a las naciones. La esperanza viene como promesas de que Dios restauraría a Israel. Amos predijo un momento en que Israel prosperaría, y las fortunas de la casa de David regresarían a su antigua gloria. Estas promesas fueron condicionales al arrepentimiento y la contrición. La dispersión de las diez tribus de Israel entre las naciones muestra que nunca cumplieron con los requisitos de restauración.
Pasajes clave
Amos 2: 6
“Así dice el Señor:“ Para tres transgresiones de Israel, y para cuatro, no revocaré el castigo, porque venden el justo por la plata y los necesitados por un par de sandalias, aquellas que pisoten la cabeza de los pobres en el polvo de la tierra y dejan de lado el camino de los afligidos; Un hombre y su padre entran a la misma chica, para que mi santo nombre esté profanado … «
Este verso es una fuerte acusación de Israel por la injusticia social que era común en la nación. La corrupción y la avaricia se apagaron a la tela que mantenía juntas la sociedad israelita. Las acciones inmorales de los líderes y las élites de Israel pidieron justicia a Dios.
Amos 3: 3
«¿Dos caminan juntos, a menos que hayan aceptado reunirse?»
En los tiempos del Antiguo Testamento, caminar juntos simbolizó la unidad, el propósito compartido, la alineación y la asociación. Expresa la relación entre las partes en un viaje. En este caso, expresó que en la relación del pacto, Dios e Israel no estaban alineados.
Amos 4:12
«Por lo tanto, te haré, ¡oh Israel; porque te haré esto, prepárate para conocer a tu Dios, oh Israel!»
Este versículo llamó a las naciones para dar cuenta de sus pecados. No era un tribunal humano donde se pudiera manipular la justicia. La justicia estaba en manos de Dios, que vio y sabía de todos los fechorías de Israel.
Amos 5: 4
«Porque así dice el Señor a la Casa de Israel:» Buscar y vivir; pero no busque a Bethel, y no entra en Gilgal ni cruce a Beersheba; porque Gilgal seguramente irá al exilio, y Bethel no vendrá a nada «.
En la misericordia de Dios, pidió a Israel que se arrepienta y lo busque para que pudieran recibir gracia. Mostró dos caminos: el camino que lo lleva a él y a la vida, y el camino a través de lugares asociados con la idolatría que conduciría a la destrucción.
Amos 7:10
«Entonces, Amaziah, el sacerdote de Bethel, envió al Rey Jeroboam de Israel, diciendo:» Amos ha conspirado en su contra en medio de la Casa de Israel. La tierra no puede soportar todas sus palabras. Porque así Amos ha dicho: «Jeroboam morirá por la espada, e Israel debe ir a exiliar de su tierra». «Y Sazia, dijo a Amos, a Amos,» O SEA, Veer, Veer, Thing, Go, Three, Go, Thing, Thing, Go, Thing, Go y Shee a la tierra de la tierra «. Judá, y come pan allí, y profetiza allí, pero nunca más profetiza en Bethel, porque es el santuario del rey, y es un templo del reino «.
Amaziah, sacerdote de Bethel, el centro de la idolatría en Israel, rechazó los mensajes que Amos trajo y deseaba que Jeroboam considerara a Amos un traidor, socavando al rey de Israel. Quería que Amos fuera prohibido del reino del norte para librar a la nación de los mensajes de juicio inminente.
Relevancia contemporánea
Amos Le recuerda al lector la importancia de vivir una vida de fe auténtica. La fe auténtica se manifestará en la justicia social y carecerá de ceremonias vacías. El libro también muestra la voluntad de Dios para perdonar incluso a la luz de los pecados graves como la idolatría. Sin embargo, el arrepentimiento y la contrición son necesarios para que la misericordia aproveche. Amos muestra que Dios quiere restaurar lo roto y pecaminoso a una existencia próspera.
